散文精选网老舍忙主要内容？
近来忙得出奇。恍忽之间，仿佛看见一狗，一马，或一驴，其身段神情颇似我自己；人兽不分，忙之罪也!
每想随遇而安，贫而无谄，忙而不怨。无谄已经作到；无论如何不能欢迎忙。
这并非想偷懒。真理是这样：凡真正工作，虽流汗如浆，亦不觉苦。反之，凡自己不喜作，而不能不作，作了又没什么好处者，都使人觉得忙，且忙得头疼。想当初，苏格拉底终日奔忙，而忙得从容，结果成了圣人；圣人为真理而忙，故不手慌脚乱。即以我自己说，前年写《离婚》的时候，本想由六月初动笔，八月十五交卷。及至拿起笔来，天气热得老在九十度以上，心中暗说不好。可是写成两段以后，虽腕下垫吃墨纸以吸汗珠，已不觉得怎样难受了。“七”月十五日居然把十二万字写完！因为我爱这种工作哟！我非圣人，也知道真忙与瞎忙之别矣。
所谓真忙，如写情书，如种自己的地，如发现九尾彗星，如在灵感下写诗作画，虽废寝忘食，亦无所苦。这是真正的工作，只有这种工作才能产生伟大的东西与文化。人在这样忙的时候，把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做梦梦的是工作，便无暇计及利害金钱等等了；心被工作充满，同时也被工作洗净，于是手脚越忙，心中越安怡，不久即成圣人矣。情书往往成为真正的文学，正在情理之中。
所谓瞎忙，表面上看来是热闹非常，其实呢它使人麻木，使文化退落，因为忙得没意义，大家并不愿作那些事，而不敢不作；不作就没饭吃。在这种忙乱情形中，人们像机器般的工作，忙完了一饱一睡，或且未必一饱一睡，而半饱半睡。这里，只有奴隶，没有自由人；奴隶不会产生好的文化。这种忙乱把人的心杀死，而身体也不见得能健美。它使人恨工作，使人设尽方法去偷油儿。我现在就是这样，一天到晚在那儿作事，全是我不爱作的。我不能不去作，因为眼前有个饭碗；多咱我手脚不动，那个饭碗便拍的一声碎在地上!我得努力呀，原来是为那个饭碗的完整，多么高伟的目标呀!试观今日之世界，还不是个饭碗文明!
因此，我羡慕苏格拉底，而恨他的时代。苏格拉底之所以能忙成个圣人，正因为他的社会里有许多奴隶。奴隶们为苏格拉底作工，而苏格拉底们乃得忙其所乐意忙者。这不公道!在一个理想的文化中，必能人人工作，而且乐意工作，即便不能完全自由 ，至少他也不完全被责任压得翻不过身来，他能把眼睛从饭碗移开一会儿，而不至立刻拍的一声打个粉碎。在这样的社会里，大家才会真忙，而忙得有趣，有成绩。在这里，懒是一种惩罚；三天不作事会叫人疯了；想想看，灵感来了，诗已在肚中翻滚，而三天不准他写出来，或连哼哼都不许！懒，在现在的社会里，是必然的结果，而且不比忙坏；忙出来的是什么?那么，懒又有什么不可以呢？
世界上必有那么一天，人类把忙从工作中赶出去，人家都晓得，都觉得，工作的快乐，而越忙越高兴；懒还不仅是一种羞耻，而是根本就受不了的。自然，我是看不到那样的社会了；我只能在忙得——瞎忙——要哭的时候这么希望一下吧。
1.母鸡是生活中最熟悉不过的家禽，但由于老舍 的手法的成功使用，它成了一位伟大的母亲。文章开头说：“
- 我一项讨厌母亲”，结尾又写到”我不敢讨厌母亲了“在这个写法上叫 。
- 首尾呼应并作对比
到书店或图书馆查找本文（养花：作者：老舍）作者的有关作品读一读。写下其中一篇作品的名称；概括出文章
- 到书店或图书馆查找本文（养花：作者：老舍）作者的有关作品读一读。写下其中一篇作品的名称；概括出文章的主要观点；写写自己读后的感受或启发。1、作品名称：2、文章的主要观点：3、读后感受（启发）：
- 《骆驼祥子》 主要观点：老舍用一个底层车夫的故事是想表达当时社会底层人士的苦难生活，不管你如何努力，结局还是变成行尸走肉，重在披露那时社会的不堪和统治者的无能。读后感受： 看完了《骆驼祥子》,脑海中不禁思绪万千。人之初,性本善,但当时的社会,造就了祥子的悲剧。而现在的社会稳定,因此我们不能辜负新中国对我们的期望。我们要学习骆驼祥子一开始奋发向上要强的精神,而不能学习他后来的堕落。
急求描写新疆一些民族风俗习惯的文章，要求文学性强一点，就像老舍《北京的春天》
- 问题补充： 请不要发链接，谢谢！
- 新疆文化是多民族文化在特定的地理环境中，经过多年的对流交叉而逐渐形成的灿烂多姿的一种区域性文化，在中华文化发展的内在流程中具有极其重要的意义。但是，对于这一文化体系的外部形态以及这种形态的内在机制的认识，仍没有最后解决。只有怀着科学的态度和情怀，进一步探讨这些人文性的学术问题，才能更好地阐释新疆少数民族文化的独特性，使得其有所发展。从文化生态学角度看，新疆少数民族文化的形成，在于新疆各民族独特的生态环境，这就是不同于中原的新疆所特有的地理气候因素、经济环境和生产生活方式。因此，形成了了新疆各民族的性格和精神，形成了新疆各民族特殊的价值观，形成了新疆各民族特殊的社会心态。地理环境对社会存在和发展具有不可忽视的影响和作用，而在人类发展的初级阶段，它的影响尤为重要。可以说，在那个时代，地理环境的独特性是少数民族文化的独特性的决定性因素。按照文化生态学的观点，文化形态首先是人类适应生态环境的结果，而作为社会人的性格与行为，又是受文化形态的影响的。因此，新疆少数民族文化的形成，首先必须从西域各少数民族所处的独特地理形态和存在空间中寻求答案。以整个中华文化为背景，对包括西域在内的不同地域民族的文化进行细致入微的比较研究，我们就可发现西域少数民族文化的个性特征：这种文化发源于高山或沙漠、绿洲或大河。这从《汉书·西域传》、《后汉书·西域传》和《北史·西域传》等汉文史籍的记载中可以清楚地看到。《北史·西域传》中这样写道：“乌孙国，居赤谷城，在龟兹西北，……其国数为蠕蠕所侵，西徒、葱岭山中。”可见西域较早的乌孙民族，主要生活在天山南北的游牧山区。在《后汉书·鲜卑传》中写道：“鲜卑者，东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉。”而后，部份匈奴、鲜卑族西徙西域而融入乌孙、康居族。新疆各民族的发源与发展，与高山大漠和迁徙居住物大河结下了不不解之缘，从阿勒泰到天山南北辽阔的大漠草原，几千年来一直是西域各民族人民生息繁衍的地方。先后活动在这一领域的古代民族有：塞种、大月氏、乌孙、康居、匈奴、鲜卑、柔然、铁勒、突厥、高车、蒙古、契丹等，他们共同创造了灿烂的牧业文明。从一些遗留在山岩的岩画中，可以看到西域民族文化的发源，与高山大漠这种特殊的自然地理环境有着密不可分的关系。人类总是在一定的生态环境中进行有特质的文化创造。新疆少数民族文化的根基是西域文化，西域各民族的生态空间，是在塔克拉玛干沙漠和古尔班通古特沙漠之间的天山南北，有两条广阔狭长的荒漠草原绿洲地带，而这里或是风沙狂暴，或是烈日炎炎，终年气候干燥，冷暖多变。在这样恶劣的自然环境中，西域人不得不退居到河流两岸和水草丰美的地带，寻求新的生存环境，因而自然而然地形成了同恶劣的自然环境进行抗争的毅力与意志，以及无比强大的征服力，也奠定了西域各少数民族的文化特质，如以游牧为主的生产方式，导致了生活方式的流动性，缺乏生产的认知能力和生活经验的积累，造成生产力发展低下，由此产生的政治统治的松散和无秩序性，以及精神生活的自由和无拘无束状态。所以，西域少数民族文化区域的生态空间和地理气候条件，长期以来造就了他们强烈的自强精神和突出的自我意识。从民族心理学的角度去探究，新疆少数民族文化的形成，是由于西域民族文化的价值趋向所决定的，因为各民族都具有张扬个性的心理，这明显地表现为对物质财富的攫取、对先进文明的攫取、甚至不惜一切代价。这就是由于物质、文明的极度缺乏而产生的对物质、对文明追求的强烈欲望。为了满足这种欲望，除去生产，就是依赖战争的掠夺。没有哪个文化区域能像西域少数民族文化区域发生如此众多的民族战争，经受火与剑的洗礼，出现多次……余下全文
