我的人生观_个人人生观怎么写

2019-06-13 21:41 

我的人生观我的人生观

世界观教育和人生观教育主要包括哪些内容

问题补充:谢谢那位大大帮帮忙呀 世界观教育和人生观教育主要包括哪些内容?
●?爱世界 爱人类 爱自然 思考如何为人类、自然与世界做出自己的贡献 每天提高自己,为自己的思考做出一点提高与努力 人生观教育包括挫折教育、竞争教育、责任教育、勤奋教育、理想教育 ? ?
●人性化管理作为一种现代企业管理方式,相对于其他各种类型的管理方式而言,是一种根本性的超越,是更高层次的管理方式。本文在阐述科学管理理论及其局限性的基础上,总结了人性化管理理论与科学管理理论的区别,并分别从企业管理方式、企业管理组织结构、企业管理决策和信息、企业生产管理和企业人力资源管理五个方面出发,系统分析了企业人性化管理制度化的技术构成,为企业管理的人性化管理提供了一定的看法。关键词:企业管理;人性化;制度化前言管理思想和管理活动自人类社会形成以来就存在着,但是企业管理成为一门科学从1911年泰罗的《科学管理原理》发表算起至今不到一百年。纵观企业管理的发展历程,我们可以清楚地发现企业管理的人性化趋势,人性化管理是企业管理发展的必然。因此,企业的人性化管理越来越得到人们的关注和重视。人性化管理认为人性是管理的出发点,管理应关心人,爱护人,并把这种尊重和关爱细化成管理实践中的细枝末节。人性化管理的全部内涵并不仅是发现人性挖掘人性,而是在管理实践中尊重人性、体现人性、以一切从人性考虑的姿态来看待管理,使人在管理中的主体地位得到最大程度的张扬[1].成功的企业都把建立人性化的管理理念放在首要的位置,人性化管理的特征为尊重人、信任人、爱护人和激励人,现代企业管理的人性化应建立完善的薪酬福利制度,以此激发员工的责任意识、提高生产率和工作质量;推行“劳动人道化”,进一步改善劳动保护和应用符合人体生理特点的生产工具、生产方法和劳动环境;在企业中创造一个和谐的气氛和机会均等的竞争环境;培植满足人性发展的土壤等举措。一、科学管理理论及其局限性自从十九世纪末二十世纪初,泰勒创建科学管理理论以来,科学管理理论在西方一直占据着重要地位。后来发展成为当代一个重要的管理理论流派。主要的观点为,在管理过程中采用科学方法和数量方法解决问题的主张,侧重分析和说明管理中的科学、理性的成分和可数量化的侧面。主要特征为[2]:(1)在劳动分工的基础上,规定每个岗位的权力和责任,把这些权力和责任作为明确的规范而制度化。(2)按照不同职位的权力大小,确定其在组织中的地位,形成有序的等级系统,以制度的形式巩固下来。(2)明确规定职位特性以及该职位对人应有能力的要求。(4)管理人员根据法律赋予的权力处于拥有权力的地位,原则上所有的人都服从制度规定,不是服从于某个人。(4)管理人员在实施管理时,每个管理人员只负责特定的工作,拥有执行自己职能所必要的权力;权力要受到严格的限制,服从有关章程和制度的规定。(6)管理者的职务是他的职业,他有固定报酬,有按才干晋升的机会,应忠于职守而不是忠于某个人。科学管理理论的优点是:一是个人与权力相分离,官僚制摆脱了传统组织的随机、易变、主观偏见的影响,具有比传统组织优越得多的精确性、连续性、可*性和稳定性。二是理性精神和合理化精神的具体体现。在典型的官僚制中,存在着一套有连续性的规章制度网,涉及组织管理过程的许多主要方面,。它给每项工作确定了清楚的、全面的明确的要求,从而使组织运转和个人行为尽可能少地依赖个人。三是适合工业革命以来大型企业组织的需要。早期传统的组织过分地依赖个人和裙带关系、人身依附关系、采用任意的、主观的、多变的管理方式,不适合大型企业组织的管理的要求。工业化以来,大型企业组织规模大、分工细、层次多,需要高度统一,有准确、连续、稳定的秩序来保证。科学管理理论主要是通过制度规范来统一管理职工的思想和行为,在实际管理工作中“见物不见人”的现象比较突出。甚至将人当成工具来对待,认为人是追求经济利益的经济人,忽视情感等更高层次的需求。管理人员是工作狂,要求下属也成为工作狂,他们事必躬亲,企图控制一切且允许自己出差错,因为任何自己的差错都可能破坏自己的威信,而这恰恰是他们不能接受的。员工往往是企业的过客,目标比较单一,或在工作上,他们让干什么干什么,让怎么干就怎么干,累人不累心,没责任没压力,苦干是我的事,巧干是领导的事,在知识方面,他们或者自己学、或者留一手,工作积极性受到一定程度的限制。二、人性化管理理论与科学管理理论的区别在我国企业管理的实践中,有人认为,科学管理更实用,有人认为,人性化管理更胜一筹。事实上,二者是两种特殊而又有效的管理模式,它们在不同的社会历史条件下产生,并且在企业管理的不同阶段分别居于主导地位,二者适时、适度的融合,才是我国企业的明智选择[3].人性化管理的核心理念当然是以人为本。这是对以机器为本、以技术为本的科学管理理念的一大提升。它要求管理者和员工共同进行心理与行为的彻底革命,使得企业管理从管理理念、管理制度、管理技术、管理态度直到管理效益有一个全面的转变。这种转变将体现出人主宰自然、人是万物之灵的客观规律。显然,人性化管理不是对科学管理的全盘否定,而是一种理性的继承,一次科学的修正。它汲取了科学管理中的科学思想,肯定了制度在企业管理中的重大作用,同时将科学管理中颠倒的“人”与“物”再颠倒过来,让“人”始终处于原本的主导地位。这不是简单地顺应潮流,而是坦率的尊重事实。这种实事求是的“人本意识”+“科学精神 ”,是人性化管理理论对人类的卓越贡献,也是它受到普遍崇拜的根本原因。在实际当中,由于缺乏人性化管理所导致的管理失败的教训也是为数不少的。如象三株集团的垮掉、郑州亚细亚集团的破产、秦池酒厂的美梦破灭都证明了“家长制”、“一言堂”的集权化管理的失败。从管理实践运作的方式看,科学管理要求通过科学、理性、量化的手段和方法,建立工作标准与操作规范,为企业管理提供一个严格的制度环境[4].当企业管理处在低水平阶段时,这种管理模式对训练员工的职业观念和技能、养成科学意识和品格、从而改进企业管理是相当有效的。而人本管理的运作,则要求以人的主体意识空前觉醒为前提,以奉行组织内一切人的人格平等为基础,以组织内全体成员的优秀技能和敬业精神为依托,通过民主管理与参与,最终达到自我管理。很明显,人性化管理致力于管理环境的优化;致力于员工思想的沟通与潜能的挖掘;致力于管理体系的设计与实施;致力于企业文化的塑造;同时致力于员工需求的满足。人性化管理既是对科学管理的必然依托,又是对科学管理的自然超越。在企业管理处于较高水平时,这是一种更为有效的管理模式。人性化管理与科学管理的理论内涵与运作模式告诉我们:人性化管理,是在科学管理基础上发展起来的一种新的管理模式,它的理念因为反映了人力资源是第一资源的社会现实,因而更具有先进性;但它的运作条件比之科学管理也更为严格。尽管人性化管理是所有企业管理都必须遵循的一种时代潮流,但不同企业在实施过程中,还应理论联系实际,根据本企业的具体情况,选择一种主导管理模式。三、企业人性化管理制度化的技术构成观念的东西只有通过实践才能转化为现实。任何一种科学理论只有转化为现实才能实现其价值。企业人性化管理模式的价值意蕴正是通过它的技术层面的支持得以付诸实践,在企业管理活动中产生效力,获得“经济证明”,从而达到“科学的形态”。价值和技术、目的和手段的紧密结合构成了完整、统一的人性化管理、任何企图割裂这两者关系、厚此薄彼、顾此失彼的做法都是不可取的。价值层面的人性化管理和技术层面的人性化管理是密不可分的,是一个问题的两个方面,它们的关系类似于内容和形式、目的和手段的关系[5].以上从价值层面上阐述了人性化管理的内涵和特点,那么从技术层面上看,企业的人性化管理在具体的管理实践中是如何实施的呢?如何将观念上的人性化管理落实到现实的管理活动中呢?基于企业管理理论和实践的成果,本文有选择性地从几个重点环节和方面展开对技术层面的企业人性化管理的考察。1.企业管理方式的人性化企业人性化管理有几种常用方式,分别包括情感化管理、民主化管理、文化管理等三个主要层面[6].首先,情感化管理。情感因素是构成管理者非权力影响力的重要因素,也是影响被管理者工作主动性和效率的重要因素。积极的情感会使人青春焕发,朝气蓬勃,有较强的工作能力和劳动效率;反之则使人行动迟缓,萎靡不振,工作状态大为下降。情感因素影响着管理的全过程。情感化管理,就是要注重人的内心世界,根据情感的可塑性、倾向性和稳定性等特征去进行管理,其核心是激发职工的积极性,消除职工的消极情感。要充分发挥情感在管理中的效能,充分开发被管理者的潜能,激发其内在动力,应该遵循信任、尊重、关心的原则。信任原则。信任是一种最高的奖赏,也是人与人之间建立情感的基础。其次,民主化管理。民主化管理是企业人性化管理的重要方式。民主是调节企业内部人际关系的重要原则,也是保证管理活动正确顺利进行的重要条件,只有当人们切切实实地管理起自己的事务,才能真正激发起对企业的归属感、命运共同感、责任感,从而尽心尽力地为企业的生存和发展贡献力量。专制作风的管理由于实行独断管理,与下属就没有感情交流,而下属则容易产生消极不满的情绪,甚至产生怨气和对-抗情绪。放任自流式的管理实际上是无政府管理,一切放任群众自理,这种工作作风难以完成工作目标,管理者也没有权威性。民主化管理实行参与管理,把管理权交给群众,鼓励他们积极表达自己的意见,有利于增强组织的凝聚力和向心力,使管理顺利开展。人性化管理实践表明,实行民主管理或参与管理,一方面可以达到改善组织与其成员的关系、提高士气、缓解抵触情绪的目的;另一方面,它还可以开发员工的潜力,成为改善个人和企业绩效的一种方式。最后,文化管理。从一定意义上一说现代企业人性化管理正在逐步演化为一种文化管理。20世纪80年代兴起的企业文化管理热潮足以为证。企业管理发展中出现的这种现象愈来愈引起企业管理专家的重视。文化概念具有差异性,企业管理中所谓的文化一般是指系统的人生观、价值观和行为准则以及使个人行为能为集体所接受的共同标准、规范和模式的总和。企业文化是以企业整体价值观为核心的行为规范的总和,包括企业形象、规章制度、行为准则、经营理念、道德规范、文化生活、企业精神、价值标准、管理哲学等[6].以上五种企业人性化管理方式由浅入深,层层推进,构成现代企业人性化管理手段的“套路组合”。企业管理者在实际操作的过程中应该注意结合企业自身特点,灵活地、创造性地加以运用,在企业管理实践中不断丰富和完善企业人性化管理的方式。2.企业管理组织结构的人性化长期以来,企业管理组织结构的设置都是按管理职能设置管理部门,按管理的幅度划分管理层,从而形成了金字塔式的管理组织结构。这种组织结构越来越不适应信启、社会的要求,减少管理层次和管理部门已成为新的趋势。为此,人性化管理提出了“企业再造”的新思路,主张对企业的管理组织结构进行重组、再造,由集权型向分权型转变,把氏期以来占主导地位的金字塔式的组织结构改变为网状并联式的扁平化管理组织结构。这种扁平化管理组织结构是逐步发展而来的。当前,随着跨国公司的扩张,这种扁平化管理的趋势更加明显。典型的例子是行业内部兼并,如波音兼并麦道与欧洲的飞机制造业抗衡,对于这种行业兼并后形成的巨型企业,如果没有扁平化的管理模式,仍然沿用金字塔式的直线职能制,势必行不通[7].我国出现的“劳力资本”的企业改革试点也是扁平化管理的体现。这种改革使得除技能和知识可作为一种资本外,一般员工也可以自己的劳力作为资本参股。这样将出现三个变化:从传统的管理者与被管理者之间的隶属关系,变为事实上的合伙关系;从员工自身拥有的劳力或智力的个人所有者,变为企业资产的所有者;从管理者的外部激励,变为因为能与企业分享利润而自我激励,由他律变为自律。这就在管理形式和产权形式上肯定了员工的主人翁身份,而不是文字上、口头上的主人。可见,实行分权管理的扁平化模式触及最深的是企业产权结构。随着公司股票的自由流通,资本日益社会化和公众化,最终导致的将是产权的社会化和企业的社会所有制。3.企业管理决策和信息的人性化企业管理的关键是决策。管理决策的人性化可以从两个方面来认识:第一,决策目标从最优化准则向满意性准则转变。科学管理理论中的决策理论认为,决策目标的选择应遵循最优化准则,即寻求一定条件下的最优解。最优化准则是一种刚性准则,它的应用,只有在“决策时所有措施和方案都是已知的,而且第一方案所能取得的成果也是可以确定的”时候,才能实现。但是在现实生活中由于所处的环境和条件的复杂性,决策者既不可能找到一切方案,也不可能比较一切方案,因而“最优化准则仅仅存在于逻辑推理之中,没有实践价值”。第二,决策程序要求决策的科学化必须以民主化为基础。决策过程中民主化与科学化的关系类似于“多谋”与“善断”的关系。“多谋”体现民主化,“善断”体现科学化。决策的科学化必须以民主化为基础。企业中重大问题的决策决不能只凭“长官意志”,一个人说了算,而必须由“一言堂”转向“群言堂”。“一言堂” 式的决策属于“刚性决策”,它很难避免主观、片面、武断的错误,为害极大。“群言堂”式的决策是由相关少、员独立自主地自由发表意见和建议,再以此为基础,进行综合分析,择善而从。由此形成的决策,称为人性化决策[7].另外,为了在决策中较好地实现民主化与科学化的有机结合,应建立“谋”、“断”即相对分开又相互制约的现代决策体制。这种体制的主要特点是平行地建立决策系统与决策支持系统两个相对独立的系统,以后者作为前者的“外脑”,为决策系统最终进行科学决策充分发挥“智囊团”的作用。企业管理的关键是决策,决策的关键是要掌握大量的信息,并对之加以科学分析,去伪存真,去粗取精。因而,决策的人性化要有信息的人性化与之相适应,没有人性化的信息的支持,人性化的决策是很难做到的。同上述“一言堂”式的决策属于刚性决策、“群言堂”式的决策属于人性化决策相联系,单一化的信息可称为刚性信息,灵活、多样化的信息可称为人性化信息。人性化管理决策所需的信息是复杂多样的,而不是单一的。这种复杂多样的信息可归为不同的科类,如数量信息与质量信息;财务信息、与非财务信息、;静态信息与动态信息;内部信息与外部信息,等等。当然,这种信息的分类也有其不确定性的一面,其表现是往往同一信息可归入多种不同的分类中。例如,用退货、返修次数反映的顾客满意程度既是数量信息,也是质量信息;既是内部信息,也是外部信息;既是物质层面的信息,也是精神层面的信息。4.企业生产管理的人性化企业人性化管理在生产管理中的具体表现就是“顾客化生产”。长期以来,追求规模效益是企业生产管理的主要目标。这种目标追求其实表明了一个企业是为自身生产还是为顾客生产的原则立场。进入20世纪90年代以来,企业生产管理目标追求发生了明显的变化,一个历史性的重大转变就是由传统的“大量生产”转向“ 顾客化生产”。导致这种转变的客观经济依据是:一个社会如果处于贫困状态,物资比较匾乏时,社会大众的消费心理和消费行为就比较单一,因而比较容易满足。一旦一个社会进入富裕状态,社会大众拥有的财富多了,购买力强了,消费者的心理就会变得复杂,消费行为就会变得更具有选择性(更具有挑剔性)。这就要求企业及时提供更加多样化和更具个性的产品和服务[8].另外,导致生产管理的这种转变的还有以下几个具体原因:第一,规模生产要求不断地增大设备生产能力,导致生产和管理成本的增大,往往形成超额的、富余的生产能力,造成固定资产的无形损耗。第二,规模化生产使得评估员工的工作效率越来越难,进而造成激励机制的弱化。第三,随着管理的复杂程度的增长,组织协调的工作量呈几何级数递增,制约了管理效率。第四,管理体系的复杂性直接导致管理层次的增多,信息向上反馈和指令向下传送的失真的情况难以避免。社会需求的这种变化,实际管理当中存在的这些问题,反映到生产管理上来,就是传统的以追求“规模经济”为主要目标的“大量生产”转变为能对顾客复杂多样的需求迅速做出反应的“顾客化生产”。“顾客化生产”要求企业能在较短的时间内提供更多的新产品,加快产品和服务的升级换代。比如采用人性化生产线来灵活组织生产,突出多品种、小批量。全面的生产管理人性化,即“顾客化生产”还包括生产过程的人性化、产品的人性化和基础结构的人性化三个方面。5.企业人力资源管理的人性化人性化的人力资源管理与传统人事管理的差别就在于前者不单单把人当成一种成本看待,而是把人视为企业中最宝贵的、可以增值的资源。稍加思考,就不难发现,这里隐含着哲学上的一个悖论:以人为本就是把人当成人,而不是当成任何形式的工具或手段,人是世间的最高价值,人本身就是目的。但是把人看成一种资源,即使是宝贵的资源,也具有对人操纵和利用的一面,人仍然不过是实现企业功利目标的一种手段而已。这种思维中的矛盾也反映了人类存在的一种二律背反状态:从人本主义的立场看,人是最高目的,人的一切活动都应服务于人,是否有利于人的存在和发展是衡量一切的最高价值尺度。另一方面,作为目的的人,是现实中活生生的、有着各种需求和欲望的人,外部世界不会自动来满足人的需要,人又必须充当手段,以自身的活动来满足自己的需要。如何解决这一矛盾?人性化管理理论认为:在以人为本的基础上,把作为目的的人和作为手段的人统一起来。人作为目的是终极价值,人充当手段是由这一终极价值派生而来的。强调这一点很重要,它提醒我们防止在管理实践中的本末倒置[9].因此,人力资源管理追求的效果就不能仅仅是成本的节约、绩效的改进、出勤率的增加、效益的提高等功利目标,还应有工作生活质量的改善、员工满意度的提高、员工的成长与发展等与人性相关的人文目标。这些人文目标本身就具有独立的价值和意义,而不是实现功利目标的手段。承认人的各种需要的合理性,千方百计创造条件予以满足,促进人的全面发展,这是人性化人力资源管理的重要职责。人性化的人力资源管理应该把管理的视角由工作移向人,工作的设计、规章制度的制定、组织结构、管理方式的变革,要更多的考虑人的因素。事实上,工作扩大化和丰富化、弹性工作时间增加、员工参与管理、团队建设、职业生涯设计等管理方式都体现了人力资源管理向人性回归这一时代特点。总之,企业管理方式、管理组织、管理决策与信息、生产管理和人力资源管理这五个环节共同构成了技术层面的企业人性化管理体系的主干。毫无疑问,技术层面的人性化管理的各个方面是相互影响、相互联系、互相制约的,任何一个环节或方面出现问题都会对其他环节和整个人性化管理产生负面作用。比如,没有组织结构的人性化即扁平化管理,就很难实现顾客化的生产管理;没有信息的人性化就做不到决策的人性化:不正确应用人性化的管理方式就无法顺利展开各项人性化管理活动。总而言之,在具体的企业管理实践当中,要善于从整体上把握技术层面人性化管理各个环节。 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人生观与价值观的调查报告

问题补充:如何正确认识和处理个人与社会的关系
●这篇很不错,真的.
●论正确认识和处理个人与社会的关系 大千世界,芸芸众生。人类正是生活在这样一个五彩缤纷的社会之中。那么,到底“什么叫做人”?“社会又是什么”?“人与社会有着什么样的关系”?这些问题,自古以来就是哲学家们思考、研究的对象。在我国古代思想史上,如孟子、荀子在回答“到底什么是人”的问题上,不乏种种真知灼见。在西方近代思想史上,外国的历代学者也同样有所建树。他们不仅揭示了人的本质,而且提供了大量的合理论据。只不过其中大多数人的思想,都是唯心主义。到了19世纪中叶,马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义,并运用它来观察人、分析人、认识人,因而才第一次科学地阐明了人的本质问题。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一书中指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这是对人的本质的真正科学论断。每个人都生活于一定形态的社会当中,每天都在接触它,并且是其中的一员。然而,社会究竟是什么?历史唯物主义认为,社会是人类生活的共同体,是人们相互交往的产物。马克思在《致吉瓦·安年柯夫》的一封信中写过:“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢?归根结底,它是人们相互交往的产物”。人类要生存就得进行各种物质生产活动,并且还需接受教育,以丰富自己的精神和情操。这样就必然会与他人交往,建立起一定的生产关系和家庭关系等。这样看来,社会就是人们的一种相互关系的总体,而这种关系又是以物质生产活动为基础。由此看来,单纯的个人与社会无疑是空洞的,没有任何意义。只有把个人与社会联系起来,才能正确认识世界。而马克思则向我们揭示了个人与社会相互关系的充分科学道理。首先,人离不开社会。人是具有社会属性的活动体。人的本质乃是由各种社会关系决定。每个人从出生时呱呱坠地那一天起,就进入到社会。最初,他处于一定的家庭关系中,随之他渐渐长大。他所接触的社会面也越来越广。慢慢地,他会置身于较多的政治关系、法律关系、道德关系。如果一个人生下来就脱离了社会,即使他有着再发达的大脑和健全的躯体,也决不会具备人的本质,他和普通的野兽没有什么区别。正如新闻报道中所说的狼孩,虽然他们在物质结构和功能上与人差不多,但却不是真正意义上的人。他们不会说话,只会像狼一样嚎叫,四肢着地,性情也与狼相似。当然,人的确具有“兽性”的一面,这不可避免。恩格斯曾说:“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不会完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱多些或少些,在于兽性与人性在程度上的差异。”兽性是人的自然属性。人性是自然属性和社会属性的统一,只有社会属性,而没有自然属性的人是不存在的。而只有自然属性没有社会属性的人并不是真正的人。有些人自以为人的力量是无限的,甚至可以脱离社会,殊不知他吃的、穿的、用的都是由社会来提供。他们即使不与朋友、亲人交往,也不能与社会脱离关系。试想,将一个人放在孤岛上,让其单个地在那里,也许他会自食其力地生存下去,但那些生存经验也是他从社会中学到的。再说,日久天长,他怎能不感到孤独?至于传奇中所说的奇特人物鲁宾逊,最终不也回到人群中来了吗?况且,他还有一个黑人朋友在长期作伴呢。再说,社会也要依赖人才能运作。社会是随着人的产生与人同时出现。人是社会历史存在的前提条件,社会是人存在和发展的形式。社会的活力必须依赖于人的活动。社会的产生、构成、发展等全部内容的连贯性,无疑要依赖人的生存机能的扩张。试想,一个没有人的社会,这将是多么荒唐可笑的事!没有人根本不会有社会。就好比一台电脑,它是由许多部件组成,离开这些部件,根本就没有电脑这个客观存在。这些部件相互作用,才构成电脑的实际内容,这样,电脑才不致是一台裸机。从古至今,社会日益发展,人类从刀耕火种进化到今天的大机器生产。有人说,这是社会发展的必然结果。但如果社会上的人都是静止的,并且安于现状,社会又怎能发展?因此,社会的发展也同样要依赖于人。社会是以人的存在为主体而形成,人类生存的基础又是社会的存在。单个的人在现实中肯定寸步难行,脱离群体人的社会亦不可想象。个人与社会息息相关、紧密融通,并相互影响、相互制衡,以致成为整个社会生活的约定俗成关系。人与人之间不仅存在着生理上的不同,而且由于每个人都生活于一个特定的环境,受到时代、国家、阶级等多种因素的影响,各人的思想意识也分别存在差异,他们看待事物、看待世界总是从自己特有的角度出发,使许多问题往往打上自身认识的烙印。但个人与社会毕竟是统一的。这主要是因为,个人的存在是以一定的社会及其关系为前提。一个人一出生便来到一个已定的社会环境。在这个环境中长大、成熟,成为接受社会和被社会接受的人。并且在社会基础上得到自身发展。当然,人在接受社会化的过程中,也在改造和发展社会,即是人对社会的能动性。人们每时每刻都在社会环境中做着什么,想着什么,丢弃些东西,改造些东西。如工人、农民通过社会劳动创造社会生产力,推动社会发展;实业家通过改革生产关系,调整产业体制,达到推动经济增长;政治家通过参与国家政治管理,促进国家上层建筑和意识形态发展,从而推进社会进步。我们的伟大领袖毛主席正是运用自己的智慧与能力,团结全国人民,打败了日本帝国主义,打垮了国民党反动派,建立起富强、民主、文明的社会主义现代国家,大大推动了中国社会历史的前进。个人与社会的关系是人生中的现实问题。每个人都要正确地认识才行。作为一名大学生,目前还未完全进入社会,更应该恰当地弄清和处理个人与社会的关系,真正理性地在社会中发展自己,把握自己。这就要求我们努力做到:一、要从理论上正确地认识个人与社会的关系及个人在社会中的作用。社会中的每个人都应当积极学习有关社会发展的理论,特别马克思主义的唯物主义思想,认识到个人与社会的相互依存性,既不要有个人英雄主义,盲目夸大自己,觉得世界上无我不能办事,以为个人脱离社会也能照样生存;同时,也不要过于忽视个人的作用,误认为社会对个人有着“绝对支配性”。否则,一旦处于恶劣环境,就会自暴自弃,以致被不良风气濡染,蜕化变质,最终被社会淘汰。二、摆正自己在社会中的恰当位置。社会总是时时刻在变化、发展,个人在社会中会随之相应变化,对社会的认识绝不能一成不变,要在变化的过程中学会如何把握。如不注意这些,自己的认识就有可能会产生错位,或者自恃清高,妄自尊大,或者把个人前途看得过于灰暗,丧失进取的信心与动力。其实,上述现象都是没有在发展着的社会中找准自己的位置。当今社会发展迅速,人们要常常提醒自己务必辩证地看待问题,努力设计好自己,及时进行自我调整,使个人与社会的关系始终处于一种积极状态。三、认真培养个人的社会责任感。任何人都要通过社会生活与他人、群体乃至社会接触,在这当中,就得明确相应的社会规范和社会价值标准,认清自己在社会中的地位和应负的责任。为此,人们便不得不尽量提高自己的道德修养,学会自尊、自爱、自律、自强,一切行动必须遵循社会规范,主动承担对社会、集体和他人的责任。一个人还要主动关心他人,人生的责任感不但是个人生存和社会发展的必要条件,也是维系人与人、个人与社会之间关系的基本纽带,是人生一切创造性劳动和高尚行为的内在动力。一个具有强烈责任感的人,即使他犯过些错误,也会受到别人的尊崇。大家十分了解,1935年在遵义会议上,象周恩来等领导人坦然以国家大局为重,对自己在战略指挥中的失误做了深刻的自我批评,勇敢地承担起全部责任。而李德、博古等人则不负责任地把第五次“反围剿”的失败归结于敌人力量的强大,推卸自己的错误,则引起大多数与会者的不满。一代伟人是如何地负责,如何地具有责任感!如今,在社会主义大家庭中,我们每个单位和集体都应是互帮互助的一家人。我们不仅要对个人负责,更要对国家、对集体负责。有时候,我们代表的不仅是个人,而是整个中华民族,强烈的社会责任感也是一个民族的主体精神所在。记得前几年某中学的一位学生受国际环保组织的邀请,赴国外参加国际会议。当她看到会场竟然没有悬挂新中国国旗时,便立即找到会议负责人,要求升起新中国国旗,原因是有中国人参加了这次会议。更感动人的是,孔繁森同志怀着对西藏人民的一片爱心,一直负责到死。可敬的白求恩大夫为了中国革命的胜利,竟倒在战争前线的手术台上,这是对整个世界的负责。相反,如果一个人自私自利,凡事只想到自己,从不想到自己的责任,这种人永远不会有大的成功,也永远不会受到他人的欢迎和尊敬。四、积极参加各种社会公益活动。有人说,人生价值的实现途径主要是实践。在实践中,我们将能学到课本上不曾有的知识,通过学习怎样与别人交往,怎样将课本中的知识用于实践,我们会更加理解《思想道德修养》中关于谦虚礼让、诚实守信、勇于奉献的内涵与实质。因此我们要胸怀一颗热心主动参加各种公益活动,增多与社会的接触,关心、爱护社会这个大家庭,切实加深自己对社会的了解,争取将来能更好地为社会贡献自己的力量。五、踊跃参与社会改造,致力于推动社会发展。社会是复杂的,有好的方面,也必然有许多弊端与不足。我们不应对此消极失望,而要积极地改造它,把不好的变好,把好的变得更好。人生价值的根本标尺就是乐于奉献,之所以把奉献作为标准,其道理在于它能较实际地体现社会进步和人类发展利益的完美统一。自觉地为社会做奉献,促进社会文明发展,是每个公民义不容辞的责任。我们这些新世纪的大学生,在祖国现代化的进程中,担负着重要的历史使命。我们要全面提高自身素质,培养自己强烈的社会责任感,正确估价自己在社会中的作用,不轻易放弃努力,相信自己的前途,持之以恒地将个人的绵薄之力奉献给养育自己的国家和人民。“从我做起,从现在做起”。响应前些年大学生们发出的强烈呼吁:“把忠心献给祖国,爱心献给社会,孝心献给父母,诚心献给朋友,信心留给自己。”让我们真正理解社会,做社会的人,一如既往地促进社会的进步与发展。

现在社会中,大部分青年的主观能动性比较差,积极向上的人生观,

问题补充:现在社会中,大部分青年的主观能动性比较差,积极向上的人生观,事业观已经淡薄,涌现出一批啃老族,拼爹族等等,如何扭转这一现像呢?
●王良教授说:个人认为,以80、90后为主体的青年主观能动性并不是像人们想象的那么差,他们的主观能动性往往被家长、老师领导、取代了。当取代他们的这些人观念转变后,青年主观能动性差的这种现象也会有所转变。

天主教的人生观是什么?

问题补充:天主教的人生观是什么?
●这个问题不是一两句话能说清的。这里还是用下文尝试一下来作答。天主教对人生问题的解答1.人---生从何来提到人、生从何来,众所周知,人是由灵魂和肉身结合而成的:肉身属物质体,由父母所生,是人的物质生活如衣食住行娱盘等活动的主体,人的灵魂是精神体,并非由父母所生,而是由天主所造,是天主按自己的肖像创造的精神体,他是人精神生活的主体,人灵魂的各种特质,都是由天主赋与的,圣经创世纪上记载的很清楚,我国的先哲先贤,也这样教导我们,例如国人称人性为天性,称人的良心为天良,指责为非作歹的人为丧尽天良,无天无法,称人与生俱来的性格为天生禀赋,称人的智能为天份、天才,天生我才必有用,称为人处世应守之法则为天理,称人应尽的职务为天职等。在人的生活里,灵魂是肉身之主,他知是非、辨善恶,肉身该在他指导下同他合作行善避恶;灵魂拥有人权,享有自由,应该受到尊重,不容任何人予以侵犯或剥夺,因为人权和自由是天赋的。2.人---死往何处关于人死往何处问题,肉身和灵魂,去处不同。肉身是物质体,受时间空间的限制,遭受疾病、衰老和死亡,死亡后下葬归土,诚如国人所说「入土为安」。灵魂是精神体,不受时间空间的限制,不受疾病灾殃和衰老死亡的影响,他永生永存、不死不灭,这是大家公认的事实。例如当追悼伟人时,便称他「精神不凡」,「浩气常存」;当谴责恶人劣迹的不良后果时,便咒骂他「阴魂不散」。我国数千年来重视祭祖,证明国人深信祖先灵魂不死,享受祭奠。当人肉身死亡后,灵魂立刻脱离肉身,投奔到他的来源真善美圣之源的天主那里去,要求回家团圆。为此当国人叙述某人逝世时,就称他「返回天乡」或说他「一命归天」。当追念一位亲友时,就说:希望他在天之灵获得安息。3.人在世一生所负的使命和任务关于人在世一生究竟是为了什么﹖人的灵魂奉主命与肉身结合为一而成为人,是为完成天主给人的使命:上爱天主,下爱众人,待使命完成后,便灵肉分离,各归本所。为此现世并非人久居之地,高寿也不过百岁。人在世生活数十寒暑,就如长途旅行一般。一个长途旅行的人,一路之上虽也经过一些观光地区,可欣赏一些名胜,但是那些游乐地区,毕竟不是自己的家乡,不能视为久居之地。待欣赏完毕,就启程上路,奔向家乡,不再留恋该地风光。人生也是如此,人在世一生,虽然也有些物质享受,如荣华富贵、名利权势:但这些享受,生不带来,死不带去,只能给人短暂的刺激和兴奋,以调节人生活的辛劳和单调,并不能满足人追求真正幸福的愿望。只有努力完成人生使命和任务,才觉得人生富有意义,将来才能获得真正的幸福。为完成人全心爱天主和爱人如己的使命和任务,需要了解与自己有关的天、人和事物,达到知人知物和如天的地步。第一知人:包括认识自己和他人:先求立己,后求立人。立己的方法,积极方面要诚意正心,敦品励行,修炼仁义谦忍各种美德。消极方面要努力克制自己的一切不当欲望,以免理智受蒙蔽,自由被滥用,同时还要防制社会不良风气的影响,以免误入歧途。立己目标达成后,再求立人,由家庭亲属作起,推展到社会大众,鼓励大家和睦相处,共度互助互爱生活,达到国人所说「不仅独善己身,并且兼善天下的地步」,就是达成一生实践爱人如己的第二最大诫命。第二知物:在人的生活里需要各种物资的供应。物资的取得,必须遵循合理合法的途径,杜绝劫取、剥削、欺骗手段,俗语说:「君子爱财,取之有道。」在财富的运用上,应尽力发挥财富的功能,为自己谋利,为他人造福;同时慎防奢侈浪费,恃财追求不当享受、徇情纵欲,害己损人,诚如我国先哲所说:暴殄天物,害虐?A民(周书武成)。第三知天:在日常生活里人与天有摆脱不了的密切关系,例如人的智慧和能方是从那里来的﹖大家都承认,不是从自己来的,也不是父母给的。如果是的话,人世间岂不充满了聪明才智之士,那里还会有痴愚之人。最后不能不承认,人的智能是天赋的,国人常说:「天生我才必有用。」又称才能优异者为天才。除人的智能是由天赋外,人生所需要的物资又是从那里来的﹖大家都承认,不是人创造的,是从天来的,为此国人常称世间富源为天然富源,即为天所成的富源。人的才智、能力和日用物资,既都由天所赋,人对天即应存有感恩之心。中国人是个讲究报恩的民族,俗语说:「受恩不报非君子:」又说:「受杯水之恩,必报以涌泉。」如何向天报恩呢﹖根据我国先哲指示,一主要敬天顺天,逢年过节要举行祭天之礼,表示天人感应:在日常生活里要听天命、尽人事;在为人处世上要法天之德,讲求仁义礼智,实践孝悌忠信,希望达到天人合一的境界。按天主教的道理讲,就是要我们真心接受天主的真理,诚心遵守天主十诫,衷心实现基督福音爱的教训在日常生活里。人能达到知人知物和知天的境界,也就是爱天主在万有之上及爱人如己的境界,才算完成了人在世一生所负的使命和任务。4.死亡是什么人在世一生,寿命不长,高寿也不过百岁,最后难免一死。提起死来,大家都害怕,谁也不愿意死,却又无法逃避。死是什么﹖谁也没有经验。一般人总认为死亡是生命的毁灭。其实,死亡并非生命的毁灭,而是生命的改变,人结束了现世的短暂生活,便进入了来世的永远生存。因为人是由灵魂和肉身结合而成的;肉身是物质体,遭受生老病死,生命短暂。灵魂是精神体,不死不灭,永生永存。在现世灵魂与肉身结合,互相合作,共度同一生活。待肉身衰老失去功能时,灵魂无法再同肉身合作、共度同一生活,只有脱离肉身,自己去单独生存。灵魂与肉身的分离,就是死亡。灵魂和肉身在结合时的生活,就是人现世的生活。灵魂离开肉身后的单独生存,就是来世的生活。5.人死后的归宿来世的生活是福是祸,就要看人在世生活时是否完成了上天托付与他的任务。如果他一生敬天爱人、行善避恶,完成了他所负的任务,他的灵魂脱离他的肉身后,便立刻归天,与天主团圆,接受赏报,同天主共享幸福的永生。这种无限幸福的境界,就是天堂的境界,是善人应得的报应。假如有人怙恶不悛,伤天害人,至死不悟,他的灵魂脱离肉身后,便无法归天团圆,同天主共享永福。因为天主是万万美善的根源,与罪恶绝不相容。恶人的灵魂充满罪恶,无法接近全善的天主,就如水火不兼容一般。可是按灵魂的本性,他一脱离肉身,便渴望立即归天团圆,同天主共享永福。现在他却被他的罪恶重重隔离,再无法归天团圆,同天主共享永福,他的痛苦可想而知。就如一个被匪徒劫走的幼儿,巴不得立刻回家、投奔到母亲的怀抱;可惜他被匪徒囚禁虐待,再无法回家投靠慈亲,心中该是如何痛苦悲伤!恶人的灵魂,因罪恶不能享见美善天主的悲痛也是如此,且远远超过,这永久痛苦的境界,就是地狱的境界,是恶人应得的报应。为什么人灵能回天团圆就幸福,不能回天团圆就痛苦﹖因为天主是宇宙万有的创造主宰,他是人类的根源,人的灵魂是天主按自己的肖像创造的,为此人灵的本性是返本归源的。当人在现世生活结束后,灵魂自然渴望归天,与天主团圆,诚如国人所说:「树高千丈,落叶归根。」天主的生活充满着无限福乐,一个有限的受造人灵,进入了全善天主的无限福乐,必能获得一切追求的满足,永远幸福快乐;因为天主的福乐是无限无量的、圆满无缺的、多采多姿的。无限无量就享用不尽;圆满无缺就永远幸福;多采多姿就不会享腻生厌;世间的一切美善不能满足人心,因为它们是有限的、局部的、单调的;有限就不能持久,局部就不能使人满足,单调会使人腻烦。6.善恶到头终有报中西贤哲的言论,中外民众的经验,每个人的良心,都告诉我们,天主是赏善罚恶的主宰,人生的善恶是有报应的,不在现世,必在来世。提到来世善恶报应,有些人怀疑,有些人不信,但大多数的人却深信不疑。事实证明,这是无法否认的事实,就连怀疑不信的人,到了紧要关头,也会不知不觉的相信。比如一个不信的人,如果他作了伤天害理之事,即使机密得不为人知,他的良心也会慌恐不安;夜间扪心自问,也深感有愧苍天,不敢抬头。如果听到门窗声响,更觉得心惊肉跳,以为是鬼来索命,要遭天谴。假如没有报应,又何必如此惊慌害怕。俗话说:「不作愧心事,不怕夜半鬼敲门。」如果说是心理作用,与理也讲不通:明明自信没有报应,怎会还生怕遭天谴之心:这不是自相矛盾吗﹖而且这种情况,不只限于少数人,而是普遍的现象。这在说明、善恶报应并不是主观的心理作用,而是客观的真正事实。如果按公理和正义加以分析,赏罚是善恶言行的必然结果。就如在社会上作奸犯科的人,必会受国法制裁,这是理所当然的结果,那有让作奸犯科的人逍遥法外之理呢﹖如果有人说,作恶的人必受国法制裁是迷信、是作恶者的心理作用,岂不是天大的笑话。行善避恶的善人,辛苦了一生竟没有赏报,作奸犯科的恶人,终生害人利己也没有惩罚,那么,行善避恶的人岂不成了傻瓜﹖谁还愿行善作好人?作恶的人岂不成了聪明人,大家又何乐而不为﹖如此以来,岂不弄得社会大乱,大家还怎样生活!有人认为,行善的人会受到社会人士的尊重;作恶的人会被社会人士所唾弃,这种道义上的制裁,足够督促人行善避恶了,不需要宗教信仰的善恶报应。这种想法是错误的,因为道义制裁的力量,没有宗教信仰的善恶报应作后盾,为督促人行善避恶,显得非常薄弱,实际上发生不了重大作用,尤其在今天笑贫不笑娼的社会里,许多人把金钱看得远比名誉和道义重要。俗语说:「有钱买得鬼上树。」这句话对许多人产生了重大影响,他们认为,只要有钱,即使名誉败坏,仍可在社会上为自己造成某种地位,受到某些人的诧媚和奉承,不见得有谁会谴责他。就算有人对他表示不满或轻视,也只是消极的厌恶,实际上又怎奈他何﹖他仍可大模大样的度他的奢华生活。基于这种偏差心理,在今天社会上有许多人,不顾道义,不要名誉,施出种种欺骗技俩,企图攫取非法暴利。每天拿起报刊翻阅,不是某大公可经理卷挟巨款潜逃国外,就是有人倒会卷款逃匿;不是银行职员暗挪公款出国不归,就是仿冒有名商标图利,或盗印名著,攫取暴利。像这种种不法恶行,不仅严重伤害他人权益,而且破坏社会经济安危。对这些不法之徒,如果没有善恶报应,还谈什么公理和正义﹖岂不变成欺人之谈。当然,公理和正义并非欺人之谈,而是天主为人立定的安身立命之道,为恶人立定的法网,人是无法逃脱的,不在现世,必在来世。俗语说:法网恢恢,疏而不漏。颇值吾人警惕。
●对于人,圣经说明了些什幺﹖对于人生圣经又说明了什幺﹖我愿从下面几点来讨论。第一、圣经认为人是有来历的创世纪一章一节开宗明义便说了一句「起初,上帝创造天地」。这句话对某些人似乎很形成激作用,他们不太能忍受这个事实,他们认为被上帝创造是奇耻大辱,他们认为如果能够一旦证明自己不知何所从来,也不知何所终的时候,他们便值得骄傲了。但这种急于想肯定自己的人忘了一件事,如果他们让自己有个谱系可查,不但不可耻反而很光荣。做为中国人我们并不以「炎黄子孙」的称谓为可耻。做为犹太人也乐于承认他们是亚伯拉罕的子孙,将人类起源解释为「创造论」,使我们在先天上就得到一个优美的传统,使我们一开始就确定自己的身份,使我们不致成为宇宙身世不明的孤儿。第二、圣经认为人类是有去向的人类的终极问题是一种困境,是个绝无可能克服的难题,孔子被人问起这个问题,很老实地回答说「未知生,焉知死﹗」。但某些问题由于其本身的重要性,所以不能等到某一个问题解决之后才加解决,按照孔子的逻辑,似乎是说以必须在充分了解生存问题之后,才能开始谈死亡问题,这一个次序几乎可以使我们在五万年之后仍敢追寻死亡的意义,因为我们永远没有可能成为一个对「生存已经充分了解」的人。所以孔子这句话我宁可将它解释为一种幽默的带着凄凉余韵的自嘲,正如你问一个人关于家庭计划的意见,他苦笑了一下,说:「女朋友还没有呢,谈什幺家庭计划」。但我们认为,死亡的意义是应该追寻的,这一代的人比古人更了解「未来」的重要,我们比任何一代的人花更多的时间在学校教育上,为的是学习如何更有准备地过明天的生活,孟子说「未有先学养子而后嫁者也」,今日之人不但「先学养子而后嫁」也有「先学养子而后娶」的--但为什幺我们不但去思索死亡呢﹖虽然我们现在还活着。思索死亡并不意味着消极避世或者不务实际,相反的,明白了死亡问题可以使我们的路走得更安心,当我知道我的死亡不是终点的时候,我可以活得很积极,今日在座的各位,所以很努力地从事于你们的学业,应该是由于你们相信,将来有一天通过庄严的毕业典礼,你们会成为一个社会上有用的人,如果有人告诉你「毕业即失业,毕业之后什幺都没有了,你不如快点享受你目前的四年吧,因为你一毕业什幺都完了。」你还有心继续念大学吗﹖一个真正对今日有把握的人,是因为他对明天有信心。孔子在他暗淡的晚年意识到生命的序幕快要垂下,他说了一句很悲哀的话:「泰山其颓乎,梁木其坏乎」,他所感到的是强烈无比的时间的侵蚀,但圣经记载耶稣被钉在十字架上面对肉体的死亡时怎幺说呢﹖他说:「成了﹗」请注意,死亡不是「完了﹗」是「成了﹗」有一位伟大的布道家慕?f说了一句非常耐人深思的话,他说:「如果有一天,你还听说慕?f死了,你不要相信,慕?f只是搬家了。他从一座破旧的小泥屋搬到一座华美的住宅里去了﹗」一个把死亡看作乔迁之喜的人怎幺可能活得不勇敢不振作呢﹗第三、圣经认为生命的价值胜于生活的价值生活并不是没有价值的,物质并不是应该加以鄙视的,相反的,在天主的创造计划里,祂先创造了物质。祂是先安排好种种丰富的物质而后才创造人的。在上帝的照拂下,亚当并没有挨过一分钟的饿。但,请看耶稣在祂最动人的登山宝训里是怎样说的呢﹖祂说:「不要为生命忧虑吃甚幺,喝什幺,为身体忧虑穿什幺﹖生命不胜于饮食吗﹖身体不胜于衣裳吗﹖你们看那天上的鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活他,你们不比飞鸟贵重得多幺﹖你们那一个能用思虑,使寿数多加一刻呢﹖何必为衣裳忧虑呢﹖你想野地里的百合花怎幺长起来,他也不劳苦也不纺线,然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花中一朵呢﹗」在另外一处(马太十六26)耶稣更明确地指示了人的生命和物质之间的价值比例:「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚幺益处呢﹖人还能拿什幺换生命呢﹖」换句话说,在圣经的数学里,一个人的生命,比全世界物质价值的总数都高,全世界的能源总和有多少﹗全世界的黄金宝石有多少﹗但圣经却认为一个人的价值远远胜过这一切。生命如此可贵,有没有什幺比生命更可贵的呢﹖有,这一点我们下面接着便要说:第四、圣经认为爱是最高的道德诗篇六三3说:「你的慈爱比生命更好」,是的,爱是上帝的属性,爱是人之初所具有的原善,爱是哥林多前书十三13说:如今常存的有信、有望、有爱、这三样,其中最大的是「爱」,可说「爱」是基督教道德中最高的一条。有一次某人来诘难耶稣,问他说「夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢﹖」耶稣便回答说「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神,这是诫命中的第一:且是最大的,其次也相仿,就是要爱人如己,这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」〈马太廿二36-40)可见耶稣把爱作为全圣经的总纲,尼?曾诋毁讥笑基督教,认为是一种「奴隶的道德」。他错了,基督教所要求的道德不是弱者的道德,而是强者的道德,因为「爱」是强者的道德﹗圣经所要求的爱不单是纵的,向上发展的爱,也是横的,向旁边发展的爱,约翰一书23节说:「不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。」耶稣甚至更进一步的说了一个奇怪的譬喻,他说将来在审判之日将会出现一些受赏和受罚的差异,那受赏的人莫名其妙,因为他们认为并没有照顾基督无微不至,受罚的人也莫名其妙,因为他们自认为并没有漠视基督的受苦而不顾,但基督的结论却是这样的:「任何事,你们行在弟兄中最微不足道的人身上,就是行在我身上了。」圣经本可给我们一千条禁令,但所有的诫命都是消极的,都有所不足,耶稣所给我们的新命令是「爱」,这是一种广大的,深沉的,无所不包的积极性的道德。圣经要求我们爱人,爱自己──爱得跟我们爱神一样多,爱得跟神爱我们一样完全。第五、圣经对于人生中的祸福有着非常独特的标准诚然,人生是短暂的,但灾难和痛苦却使得生命漫长无比,俗语说:「穷算命、富烧香」,其实古今中外急于知道自己命运的人很多,我们渴望知道为什幺两个比邻而坐的小学生后来其中一个成为博士,一个却只能拣拾垃圾。我们不明白为什幺许多聪明美丽的女孩早夭了,而痴呆鲁钝的却留下来。我们想知道自己的命好不好,我们会潦倒吗﹖我们会失败吗﹖我们会失恋吗﹖圣经把我们「坏命」的可能性整个否定了,一个相信圣经的人可能穷,可能病,可能家破人亡,但他仍然不是一个「苦命的人」。为主殉道的保罗在哥林多后书六10说「似乎忧愁,却是常常快乐的,似乎贫穷,却是教许多人富足的,似乎一无所有,却是样样都有的。」终生忧患的戴维王也在诗篇十六:5、6、说:「耶和华是我的产业……我的产业实在美好」。一对热恋中的情人无论遭遇什幺都不会感不幸,因为他们彼此拥有对方,一个拥有上帝的人也是如此。不管你怎样剥夺他,都不会使他减少。何况,他还相信受苦只不过是一段过程,大?瓮踉谙椎畹氖焙蛟栌降溃ㄊ?):「一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼﹗」什幺是福﹖什幺是好命﹖好命应该是一个享受的人生,享受的人生一定是福、禄、财、寿、凑成的。享受的人生可能完成于圣司提反在石块纷下的时候,却脸面放光有如天使的情况下(使徒行传七章)。享受的人生也可能完成于基督无立锥之地、无枕首之处的仆仆风尘中(马太八20)。圣经的启示使我们超拔于祸福之上,使我们有一种比「命运」更强的架势,使我们不惧不惑,享受我们生命中或苦或乐的过程。第六、圣经所指示的人生是一种平衡的人生各位也许会产生一种错觉,一个了生死,齐祸福的人会不会因而变成一个「宗教狂」,只知有天,不知有地﹖一个博爱为怀的人会不会因而变成一个厚人薄己的「想着别人的袜子而忘了自己的外衣的人」﹖不会的,因为圣经要求我们平衡。曾有一个狡猾的人来问耶稣该不该纳税(马太福音廿二17)。他所问的是一个「两难论式」。耶稣不能回答说可以,因为身为犹太人而公开赞成纳税给罗马政府简直是「卖国行为」;但如果耶稣回答说不可以,他们立刻有理由把他送去判罪。但耶稣要过一个钱币,问他们钱上的像是谁的,众人回答说是该撒的,耶稣说:「那幺把该撒的物归该撒,上帝的物归给上帝」。我们很惊讶耶稣的应对,他启示我们学业是重要的,家庭是重要的,钱是重要的,信仰之道也是重要的。所罗门王甚至大胆地提出「享福」的正当性,他说。「人无论活了多大年纪,尽可享受各种福乐」。(训十一8)圣经的意思是说享福是好的正如孔子老年时「从心所欲」的境界,而可贵的不是「不逾矩」。保罗更进一步指出:「凡事都可行,但不全助人建树」(格前十23)。 许多人,甚至教会中的信徒都误会所谓宗教便是六亲不认,无父无君,也有些人认为宗教便是苦修,甚至带着竞争意味地虐待自己,以为非如此不足以发展其灵魂。其实错了,我们的肉体也是上帝造的,也是美的,好的,这付肉体并不可耻,上帝的儿子也曾三十三年半之久穿着它,而不曾把自己弄脏。我们应该善待自己的精神和肉体。生命是一个有机体,他不可能不平衡的发展,平衡是成熟的表现,平衡是圣经中所揭示的美好人生的准则。当然圣经和人生观都是极大的题目,不容易用三言两语交代清楚。总之,身为一个人,我们有权利选择自己的人生观,圣经曾带给我一种高超的人生观,并因而提高了我的人生,我今天因此也很乐意地将它介绍给各位。
●过自己的生活,多帮助别人,少纷争.

马云说过的话和什么人在一起就会有什么样人生观

问题补充:马云说过的话和什么人在一起就会有什么样人生观
●有可能 但也有可能相反 比如说身边都是有钱人 你们相处的很好 你缺钱他们会帮你 你就会有心里依靠不会跟他们一样 只是在他们的后面马云说的话 这是他自己的经验马云只有一个 不是努力就能成功 要不然全世界都是马云了适合自己的才是正确的仅供参考

求一篇论文,关于我的人生观或价值观

问题补充:写的不需要太深奥。..哪位仁兄能帮下,把自己的人生观写出来就好,要求800-1000字,一定要原创.我会追加分数..
●我的人生观和价值观 1、幸福依赖两个因素:肉体的健康与灵魂的宁静——后者更甚于前者。 2、人生的目的是追求幸福,则保持身体健康与灵魂宁静即为人生的基本目的。 3、让人生变得更简单,因为你的目标很简单,身体健康与灵魂宁静——身体健康有赖于经常锻炼,灵魂宁静有赖于相信真理、相信真善美。 4、既然相信真理与真善美,则无须做作、无须牵强、无须虚伪、无须为难、无须担惊受怕,可以坦然、可以自然、可以自由自在。还是简单。 5、简单与责任感不冲突。责任感是强调人的主观态度要科学、客观,还是真理与真善美。 6、对别人一定要心存善念,对别人一定要和颜悦色,对别人一定要顾及其当下的感受,对别人一定要宽容,对别人一定要理解;但一定不能要求别人这样对待自己。这就是双赢理念。 7、无条件的信任他人,这是唯一的赢得他人信任的方式,尽管我并不刻意需要别人的任何信任;无论何时、无论何地,都要不容置疑的信赖自己。 8、相信人生有时就是处在矛盾、波折、不如意、晦暗,甚至重大的挫折、打击与痛苦的际遇的阶段——这就是人生,没有这些点缀的人生是不完整的人生。 9、凡事总会有代价。代价越大,获得越大,大凡如此。 10、爱一个人不能以成败而论。爱一个人是自己成熟的唯一途径,不会付出、不愿付出的人无法经由爱而成熟。付出的是你的心。你的心怎样,你的爱大抵就会怎样。 11、坦然自若地活着。天不会塌下来,地球不会停止转动。没有人会妨碍你,选择是你自己的——千万别为自己的选择为难。 12、自己渴求的往往就是自己所缺少的。但需要让自己安静一会,考虑一下自己现在成天忙碌的是否就是自己所渴求的,是否是自己所缺少的13、经常问自己活着是为什么。尽管生不带来,死不带去,尽管生命就是一场能量衍化的短暂旅程、生活就是能量衍化形式的堆砌,活着必须为什么。14、不要轻易尝试改变他人,尝试着尊重他人——他们一般愿意成为你所尊重的人,而非你所设定的对象。 15、越熟悉的人越容易疏忽。经常和家人、朋友、同事打电话、聊天、吃饭,不需要主题。 16、包容很重要。不需设定功利性的目标说服自己;只是希望自己不要因为他人身上短暂存在的某些天真的不成熟而错过对他好的机会。爱一个人比什么都重要。 17、忘记要忘记的,记住要记住的,找寻你需要的。 18、成熟就是知道黑白,接受顺利与困顿,勇于承诺也还有些隐忧,勇敢与怯懦集于一身,徘徊在欲望的边缘却知道自己的方向,下定决心也可能反复,痛哭流涕笑面如花,愤怒而后感恩,喧嚣归于宁静……

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